Дневник (1831-1845).
1832 год. Страница 1

1832 год

1 января ¹

"Господи, прибежище был еси нам в род и род" и пр. Псал. 89.

1

Как в беспрерывном токе вод
Струи несутся за струями,
Так убегают дни за днями,
За годом улетает год.

2

И вот еще один протек.
Он скрылся, как мечта ночная,
Которую, с одра вставая,
Позабывает человек.

3

[Как ослабев в пустой дали]
И как в глухой, пустой дали
Без следа умирают звуки,
Так радости его и муки
[Без возвращения]
Все, будто не были, прошли.

После 3-й строфы

[Подобно им]

Которые судьба господня
Заутра нам или сегодня
В святой готовит темноте.

Прежде 4-й строфы

Я пред завесою стою -
Я жив и здрав... но что за нею?
Чрез год, чрез день, быть может, тлею,
И ветр развеет персть мою.

4

[Проходит все] [весенний]
Не вянем ли, как вешний цвет?
Мы жизнь приемлем на мгновенье...
Нас видит солнца восхожденье, -
Луна восходит - и нас нет!

5

Сыны грехов и суеты,
[Сотканье]
Наш век не ткань ли паутины?
Без изменения, единый,
О вечный, пребываешь ты!

6

Ты был до сотворенья гор

[До рождества твоей]
И до создания вселенной
Так прежде, чем твой свет священный
Звездами озарил обзор!

7

[когда весь]
Ты будешь в час, в который мир
Падет, как лист увядший с древа,
И [бездной] мраком гробового зева
Пожнутся море, твердь, эфир.

После 7-й строфы

Как ризу, ты свиешь тогда
Шатер огромный тверди звездной;
Но сам над беспредельной бездной
Останешься, чем был всегда!
[Грядущее, о боже мой,
Единому тебе подвластно.
И то, что будет, так же ясно,
Как день вчерашний, пред тобой.]
[Что есть и будет]

Единому тебе подвластно
И столь тебе светло и ясно,
Как день вчерашний пред тобой]

8

[Тебе же тысяча веков]
Так! пред тобою ряд веков
Не боле срока часового,
Что среди сумрака немого
Стоит на страже у шатров.

9

[Но каждый день и каждый час]
Но ты же каждый день и час,
Непостижимый вседержитель,
[Ты наш] Защитник наш и наш хранитель,
[Ты слышишь, зришь и любишь нас]
Блюдешь, и зришь, и слышишь нас.

10

Ты, дивный благостью своей,
Ты, милостью повсюдусущий,
Будь близок нам и в год грядущий,
Отец, храни своих детей!

11

Мы молча примем, что бы нам

Твое посланье и печали,
Ты жизни силу дал слезам.

12

Избавь нас только от грехов,
[От ропота и преткновенья]
Излей нам в перси дух смиренья,
И громким гласом песнопень
Тебя прославим, бог богов!

Благодаря господа, с новым годом моя тоска совсем прошла: обыкновенное мое лекарство - Поэзия наконец подействовала.

Прочел я "Еруслана Лазаревича": ² в этой сказке точно есть отголоски из "Ша-Наме"; ослепление царя Картауса (у Фирдоуси царь называется Кавусом) и его богатырей и бой отца с сыном, очевидно, перешли в русскую сказку из персидской поэмы. Сверх того, господин издатель, кажется, изволил кое-где переправить слог,³ а может быть, и самое повествование русского краснобая: хотелось бы мне послушать "Еруслана Лазаревича" из уст простолюдина, в приволжских губерниях; почти уверен, что тут бы я нашел еще более следов азиатского происхождения этой сказки. 

Поутру я переправлял вчерашний псалом; а после обеда наконец выразил сонетом мысль,⁴ за которую напрасно на прошедшей неделе принимался два или три раза:

[Звезда стоит недвижна] пред мирами
Сей малый мир пред оными мирами,
[Огромными]
Которые бесчисленной толпой
[Парящими по]

Парят и блещут в тверди голубой.
Одна пылинка, - [что пред ним мы] мы же - что мы сами?
Но солнцев сонм, катящихся над нами.
Вовеки на весах любви святой
Не взвесит ни одной души живой -
Не весит вечный нашими весами...
[Господь] не весит
Ничто вселенна пред ее творцом.
Вещал же [он] так творец и царь вселенной:
"Сынов Адама буду я отцом;
Избавлю род их, смертью уловленной,
Он не погибнет пред моим лицом", -
И се - от девы родился смиренной.

Если бы мне удалось составить с десяток подобных сонетов на рождество и с десяток на пасху - не худо бы было: картины и мысли - такие, какие греки вливали в форму своих гимнов и эпиграмм (греческие эпиграммы совсем не то, что наши), - так мне кажется, удачно бы могли быть одетыми в форму сонетов.

Вечером я прочел несколько сказок, из которых сказка "О старике и сыне его журавле"⁵ очень замысловата и живо напоминает Лафонтеновы и Боккаччиевы вымыслы: этою сказкою можно воспользоваться для "Декамерона". 

Прочел 30 первых глав пророка Исайи. Нет сомнения, что ни один из прочих пророков не может с ним сравниться силою, выспренностию и пламенем: начальные пять глав составляют такую оду,⁶ какой подобной нет ни на каком языке, ни у одного народа (они были любимые моего покойного друга Грибоедова - ив первый раз я познакомился с ними, когда он мне их прочел 1821-го <г.> в Тифлисе). Удивительно начало пятой: "Воспою ныне возлюбленному песнь" и проч. Шестая по таинственности, восторгу и чудесному, которые в ней господствуют, почти еще высше. Ни слова не говорю о 12 и 13-й (видение на Вавилон):⁷ <ященного> Писания; но не могу не выписать двух уподоблений, чрезвычайных по своей разительности, точности изображения и новости: 

"И будут как во сне идущие и пиющие, и восставшим (им) тощ их сон, и яко же во сне жаждай, аки пияй, воспрянув же еще жаждет, душа же его вотще надеяся, - тако будет богатство всех языков, елицы воззваша на гору Сионю". {"И будут как евшие и пившие во сне, которых не насытил их сон, и как жаждущий, которому казалось во сне, что он пьет, а после пробуждения он все еще жаждет, и душа его вотще надеялась, - так будет со множеством народов, которые пошли войной на гору Сиона" (церк. -слав.).} Гл. 29, ст. 8. 

"И падение его будет яко сокрушение сосуда глиняна, от глины дробны; яко не можно обрести в них чрепа, им же огнь возмещи и в он же влиеши воды мало". {"И падение его будет подобно сокрушению глиняного сосуда, разбитого на столь мелкие черепки, что нельзя найти среди них такого, каким можно взять огня или зачерпнуть немного воды" (церк. -слав.).} Гл. 30, ст. 14.

Voila bien la nature, prise sur le fait! {Вот истинная природа, застигнутая с поличным! (франц.).} 

Пока у меня нет еще обдуманного плана для моей драматической сказки;⁸ зато умножается, благодаря бога, число духовных песней. Вот утренняя молитва,⁹ которую я сегодня составил:

1

[Ты мой]
Отец хранитель, боже мой!
Под сенью твоего покрова
Я сладостный вкушал покой,
И вот открыл я вежды снова.

2

Ты создал свет златого дня,

И день, и ночь блюдут меня
Твои недремлющие очи.

3

Благий, воздать могу ли я
Твоей любви неизреченной?
Не примет жертвы длань твоя,
Ты требуешь души смиренной,

4

Души, боящейся грехов,
И чистой, и прямой, и верной,
И любящей твоих сынов
Любовию нелицемерной.

5

О милосердый мой отец!
Я от тебя ли что сокрою?
[Твой взо]
Ты проникаешь тьму сердец,
Их дно раскрыто пред тобою.

6

Я падал, падаю стократ,
[Источник благ]
Но, в милостях неистощимый,
Ты зришь, я скорбию объят,

7

Без помощи твоей что я?
Ты ведаешь мое бессилье.
Но где бессильна мощь моя,
Там мощно сил твоих обилье.

8

[Всесильный!]
О боже! дух мой обнови
И сердце мне создай иное!
Надежды, веры и любви
Да светит солнце мне святое!

9

Ты склонишься к мольбе моей:
Христовой кровью омовенный,
И я в числе твоих детей
Небес наследник нареченный.

10

Сей день, мне посланный тобой,
Да будет мне к тебе ступенью,
[Даруешь мне без преткновенья]
Да будет на стезе земной
Мне шагом к вечному спасенью. 

¹⁰ - и только. Не упрекаю себя за это: ум - пружина, которая от беспрестанного напряжения слабеет; нужен иногда и отдых. Замечу странный сон, который я видел поутру, перед тем как встал: мне снилось, что я должен был представлять в "Венециянском мавре" роль Отелло, а незнакомая мне девушка - роль Дездемоны; зрители были собраны, занавесь должна была подняться, и вдруг я вспомнил, что вовсе не знаю и не твердил своей роли. 

[УТРЕННЯЯ] ВЕЧЕРНЯЯ МОЛИТВА¹¹

1

Погаснул день; склонился мир к покою:
Открыли небеса
В бесчисленных светилах надо мною
Господни чудеса.

2

[Уводит солнце бог, на]
С обзора солнце свел и в твердь ночную
[Возводит он]
Выводит бог луну;
[До утра]
И шум и суету прервать земную
Повелевает сну.

3

[Назначил он]
[Успокоенью он назначил]
Он предписал успокоенью время

И срок дневным трудам
[дневной заботы],
Сложу ж и я с рамен усталых бремя
И [силам] членам отдых дам.

4

Но на отрадном не проструся ложе,
Доколе пред тобой
Не взыдет глас моих хвалений, боже,
[Отец, хранитель мой]
Господь и пестун мой!
[После четвертой строфы]

5

Вот с верою воззвал я: и моленью
[К тебе] Ты внял, владыко сил!
[Под благодатной сению твоею]
И под твоею благодатной сенью
Я день сей совершил.

[5] 8

Как верный пастырь охраняет паству,
[Так ты спасаешь нас]
Так охраняешь нас,
[Так бог, хранитель наш]

[Не ты ли шлешь] [посылаешь]
[И с] Ты с нами каждый час.

[6] 7

Ты делу наших рук успех даруешь,
[Склоняешься к мольбам]
Ты, преклонясь к слезам,
[Нас скорбью растерзав]
И сердце, скорби полное]
И наш недуг, и нашу скорбь врачуешь
И шлешь отраду нам.

7

Твои благодеянья кто исчислит?
Их взвесить кто возмог?
Тебе воздать никто да не помыслит,
Благий без меры бог!

8

[Склонись к] моим [молениям]
Внемли моим вздыханиям сердечным,
[Мольбе] Мольбам моей души;
Всех большую к щедротам бесконечным,
Творец мой, приложи:

9

[Ты беспредельной, вечной полн любови]

[Отец мой и покров]
Меня от всех грехов!
Не отлучи к тебе, отец, любови,
Будь вождь мой и покров.

10

А все мои заботы и печали
Возвергну на тебя!
Мне в благо их твои же руки дали..,
Что ж мучить мне себя?

11

Поток отрадный веры и надежды
Ты в перси мне излей.
[Я томные сомкну без страха]
И я без трепета закрою [страха] венеды
[Под сению твоей]
До утренних лучей.
Не только же моей, но будь защитой
Всех драгоценных мне.
Пусть [весь] твой народ, рукой твоей прикрытый,
Почиет в тишине.

12

Когда же блеску солнца ранний петел

Провозгласит привет,
Да вспрянет дух мой радостен и светел,
И бодр, и в мощь одет!

13

Да будешь первой мыслию моею!
[Свети средь темноты]
Тогда, отвергнув страх,
[Ты вождь мой, с коим во трудах] успею
Воздвигнусь и с тобой, мой бог, успею
[Отец и бог мой, ты]
Во всех своих трудах.

Издатель "Собрания анекдотов" - "Beitrage zur Ausfullung geschaftloser Stunden" {"Средства к заполнению незанятых часов" (нем.).} - и другой книги - "Merkwurdigkeiten aus dem Gebiete der Natur und Kunst" {"Достопримечательности в области природы и искусства" (нем.).} - некто Венцель; в 1819 году он был лютеранским пастором в Полоцке и примечателен тем, что может служить вместо pendant {пара (франц.).} нашему Козлову: Козлов слеп и лишен употребления ног, Венцель совершенно глух, того и другого болезнь, поразившая их вдруг, сделала автором. Кто из них несчастнее? По моему мнению, Венцель; Козлов по крайней мере пользуется еще неоцененною отрадою вслушиваться в душу тех, кого любит.

NB. Мофетты - убийственные испарения. 

"Малороссийские песни, изданные Максимовичем",¹² и нашел некоторые удивительные; между прочим, две того же содержания, какого великорусская известная "Уж как пал туман" и пр. Малороссийские мне по простоте своей почти еще лучше нравятся. Еще превосходнее их песня "У поле крыниченька" - не знаю ни на каком языке ничего, что бы могло сравниться с окончанием этой песни: она хватает прямо за сердце.

На днях я думал: почему бы не начинать нового года после самого короткого дня? Оно бы было гораздо естественнее, чем начинать без всякой на то астрономической причины с 1 января. Сегодня я прочел в Венцеле, что в старину в Швеции действительно так начинали год. 

Получил письмо от сестрицы Улиньки, отвечал ей - и начал своего "Ивана, купеческого сына". 

Напрасно я вчера отметил, что начал свою сказку: начало-то не годится. Пора приняться за греческий язык: недели две-три позаняться им - и пружинам души моей возвратится хоть несколько силы, а теперь они ослабли. 

Я недоволен собою: унываю и тоскую, нет во мне той бодрости, той силы, которые бы должен иметь после столь многих видимых благодеяний господних. Прочел остальные главы пророка Исайи: восторг его выдержан от первой строки до последней; сначала он ужасен:

Смывает грешные с лица земли языки;

потом несказанно утешителен: ясность предсказаний о спасителе удивительна. Выпишу еще одно уподобление, чрезвычайно новое:

Аки платно дух мой во мне быст, ткательнице приближающейся отрезати. {Дух мой во мне подобен был полотну, к которому ткачиха приближается, чтобы отрезать его (церк. -слав.).} Гл. 38, Мол<ение> Езекии, ст. 12.

Не в поэтическом отношении, но в другом, высшем, важен следующий 24 ст. гл. 43:

Не купил еси мне на сребро фимиама, ниже туки треб твоих возжелах, но в гресех твоих стал еси предо мною и в неправдах твоих. {Ты не купил мне на серебро фимиама, я не желал туков жертв твоих, по в грехах твоих ты предстал передо мною и в неправдах твоих (церк. -слав.).} 

Занятия - лучшее лекарство против ипохондрии. Я опять принялся за греческий язык - читаю четвертую книгу "Илиады". Поутру переправлял я "Вечернюю молитву", сочиненную 6-го; а вечером читал Жомини,¹³ "Picture of Italy" {"Картины Италии" (англ.).} прочел я жизнь Карла Барромео,¹⁴ заслуживающего в полной мере имя святого. 

С неделю у меня чрезвычайно живые сны: предпрошедшую ночь я летал или, лучше сказать, шагал по воздуху, - этот сон с разными изменениями у меня бывает довольно часто; но сегодня я видел во сне ужасы, и так живо, что вообразить нельзя. Всего мне приятнее, когда мне снятся дети: я тогда чрезвычайно счастлив и с ними становлюсь сам дитятью. Читал после обеда Гомера - да еще не вчитался. 

Сегодня, вчера и третьего дня старался я переложить "Отче наш" и живо при том чувствовал, что переложения (paraphrases) обыкновенно ослабляют подлинник: это вино, разведенное водою. Но все-таки вот мое переложение,¹⁵ хотя и в полной мере чувствую слабость его:

1

Отец наш, ты, который в небесах,
Который исполняешь все собою
И правишь всем, везде, во всех веках
Премудрой, всемогущею рукою!

2

Вселенную призвал ты в бытие.
Во всей вселенной с трепетом приято
Да будет имя дивное твое
И всем странам, и всем народам свято.

3

Нет твоему владычеству конца:
Ты ж души взял в престол своей державы -
Да будут храмом своего творца,

4

И как на небе выше всех миров
Творят твою божественную волю,
Как в послушанье светлый сонм духов
Благословенную находит долю, -

5

Так на земле, всевышний, да творим
Без ропота, без вздоха и медленья
Отцом же данные сынам своим
Твои святые, кроткие веленья!

6

Наш хлеб насущный в день сей нам пошли,
Даянье благостной твоей щедроты,
О том же, что скрывается вдали,
Отбросим безотрадные заботы!

7

Оставь, о боже, наши долги нам!..
Увы! когда присудишь воздаянье
По нашим помышленьям и делам,
Какое нас очистит оправданье?

[8

Адамли чада суета и ложь
Ослушник смертный с самого начала.
Тот счет ты, милосердый, уничтожь,

9

И в нас вдохни смиренный, тихий дух
И гнев свой победи, и мы в то время
И к нашим должникам преклоним слух
И снимем с их рамен взысканий бремя.]

8

Но мы дотоле тьме обречены,
Дотоле не для нас твоя пощада,
Доколе, злобы яростной полны,
Питаем в сердце лютый пламень ада.

9

[Нас] Так укрепи же нас, [податель] и сил и благ
Даруй, да победим желанье мести,
Да будет нами наш должник, наш враг
Прощен без лицемерия и лести.

10

Во тьме стезею скользкою идем -
Спаси от искушенья нас, хранитель!
И будь светилом нашим и вождем
Из дому тлена в вечную обитель.

11

И от лукавого избави нас,
И от всего строптивого и злого,
И да почием каждый день и час

12

О боже! ты единый нам покров!
[И царствие твое, твоя и сила]
Ты царь вовеки, власть твоя и сила,
Твоя же слава до конца веков
И от начала их не заходила! 

Сегодня три месяца моей бытности здесь. Господи, боже мой! дай мне терпение и силу сносить судьбу свою без ропота! 

Сегодня, кажется, могу сказать, что начал своего "Ивана, купеческого сына". Дай бог, чтоб не прерывалась эта работа! Когда я занят, тогда менее чувствую свое положение. 

Был сегодня в бане. Замечу, как сильна привычка: я телосложения слабого и очень подвержен простуде, а между тем парюсь крепко и потом окачиваюсь холодною водою без малейшего для себя вреда; напротив, если после паренья не окачусь, то непременно получаю или насморк, или кашель.

Читаю, но не по порядку, - потому что введение мне слишком известно, а второй части у меня нет, - "The History of the Reign of the Emperor Charles V". {"История царствования императора Карла V" (англ.).} ¹⁶ 

Вчера я не отметил ничего в дневнике своем, потому что нечаянно загасил в 10-м часу свечку, а Кобылина {Сторож, состоявший при каземате (примеч. В. К. Кюхельбекера, 1841 г.).} мне не хотелось тревожить. Читаю "Военную историю походов россиян в XVIII столетии".¹⁷ Век живи, век учись: так-то я узнал из приложенных к сей "Истории" дипломатических актов, что во время Петра имена нарицательные, происходящие от глаголов действительных, требующих винительного падежа (напр., оставление), оставление город, взятие крепость, а не города, крепости). Это совершенно "соответствует тому, что и поныне существует в глаголах и отглагольных именах, управляющих другими падежами (управляю чем и управление чем, стремлюсь к чему и стремление к чему). В Петрово время слово путь было женского роду.

"Иван" мой что-то нейдет с места. 

Хотя я все это время и мало способен к другим занятиям, однако же, благодаря бога, вижу, что число моих лирических духовных стихов мало-помалу умножается, - вот одиннадцатая пиэса,¹⁸ которая может пригодиться моему собранию:

[Увы мне! с чем сравню души моей страданья,
Где образы найду, где обрету вещанья,
Да изреку ее и мертвенность, и хлад?]
Где образы найду, где обрету вещанья
Да изреку смертельный, страшный хлад
Души, лишенной упованья,
Растерзанной, но чуждой покаянья?

Ах, на нее дохнул губитель жизни - ад.
Движенья нет в ней, нет в ней силы.
[Подобна мертвецу]
Мертвец подобен ей, который в мрак могилы,
[Который в]
В слепое лоно тьмы бездонной положен
И небом и землей [и ближними] забвен.
Не черви ли снедают жертву тленья,
А труп оцепенелый разрушенья
Познать не может, язв не слышит он,
И в запертых устах умолк навеки стон.
[Так и меня глухие угрызенья
Снедают, но живой, но вопиющий глас
Не выскажет моей тяжелой муки.
Горе воздеть могу я руки,
И надо мной надежды свет погас]
[О боже, боже мой! не ты ли бог всесильный?
Не ты ль неисчерпаемо обильный
Источник милосердья и любви,
"Меня зови,
И я тебя услышу в день печали!".
Не так ли падшему уста твои вещали,
И ныне, мой создатель, я ли
Единый изо всех без воскресенья мертв?
Нет, ты не требуешь даров моих, ни жертв,
Нет, не куплю тебя ценою благовоний,
Но стану пред тобой в грехах моих,
И от очей всезрящих и благих
Своих не скрою беззаконий]
Животворящий дух! без крыл и без огня
Моих молитв несвязный, слабый лепет, -
Ты на меня нашли свой благодатный трепет,
Ты сокруши, ты умили меня...
Не сердце ль и мое тяжелый, хладный камень?
Ну, дух святый! Ты скорбь и пламень,
Ты жажду бога моего
И покаяние вдохни в него!
Тогда, подобно оной грешной
Прощенной господом жене,

Меня покинет ли в печали безутешной
Он, верный пастырь мой, господь мой и мой бог?
Нет! не пущу его благословенных ног,
Их стану омывать слезами,
Их стану отирать главы моей власами,
Доколе, взяв меня за длань,
Не возвестит мне моего спасенья,
Не скажет мне: "Восстань!
Не я ли искупил твои все преступленья?".

Сегодня или завтра (но кажется, что сегодня) шесть лет, как я нахожусь в заключении: того же числа и в тот же день недели, как ныне, 1826-го я был арестован в Варшаве. 

Стоит только раз опустить что-нибудь, и почти можно поручиться, что это опущение и чаще случится; доказательством может послужить мой дневник: сначала я пропустил день, а теперь и два дня.

Впрочем, сегодня я отмечу нечто отрадное и благое: слава богу, опять у меня пошли стихи на лад, а это для меня очень, очень важно, потому что, когда сочиняю, тогда меня не мучит хандра; первые сцены "Ивана, купеческого сына" написаны; дай бог, чтобы не было остановки. Это сочинение займет меня по крайней мере два месяца, месяц полагаю на переправку, на прозу и переписку набело; тогда три месяца с плеч долой - c'est autant de gagner sur 1'ennemi {это чистый выигрыш у неприятеля (франц.).} - а мой неприятель время, или, лучше сказать, те 9 лет с месяцами, которые, по всем вероятностям, проведу еще в одиночестве.

В Бутурлине прочел я описание Полтавской битвы: в самых тактических действиях оной много для воображения, много такого, чем бы поэт мог воспользоваться. У нас отличные два стихотворца, Шихматов и Пушкин, прославляли это сражение,¹⁹ но не ибо то, что у них говорится о Полтавском сражении, можно приноровить и к Лейпцигскому, и к Бородинскому, и к сражению под Остерленкою,²⁰ стоит только переменить имена собственные. Полагаю, что Ломоносов, если бы довел свою "Петриаду" ²¹ до сей катастрофы, не впал бы в этот недостаток не потому, чтобы был большим поэтом, чем Шихматов или Пушкин, но потому, что даже в одах его заметно большее знание тактики, чем в их эпопеях; такое знание или выказывание такого знания, быть может, в лирической поэзии не совсем у места, но в эпической было бы очень кстати. 

Переправлял первую сцену моего "Ивана" и кончил "Описание походов Петра Великого". 

Прочел 21-ю главу пророка Иеремии.²² В нем нет той выспренности и силы воображения, которой исполнен Исайя, но скорбь Иеремии как над ослеплением и жребием своего народа, так и над самим собою, что послан к несчастливцам, которые непременно хотят остаться в слепоте своей, заменяет вполне отсутствие лирического парения; Исайя поражает, изумляет, Иеремия внушает соболезнование. В 20-й главе место, которое можно сравнить с самыми ужасными в Иове,²³ см<отри> от 14 ст. до конца. Параллели редко бывают точными и во всех частях между собою соответствующими; однако же они всегда основаны на действительном, хотя иногда и далеком сходстве: таким-то образом можно бы Исайю уподобить Эсхилу, а Иеремию Еврипиду или первого Микель Анджело, а второго Рафаэлю. Вышеприведенное место 20 главы пр<орока> Иеремии могло бы служить основанием стихотворению, коего идеею Шиллер уже воспользовался в своей "Кассандре",²⁴ но, если смею сказать, не совсем удовлетворительно. 

День приезда моего в Петербург 1826 года. Прочел еще 14 глав пр<орока> Иеремии и написал небольшую сцепу своего "Ивана". 

Не знаю, удастся ли мне ясно выразить мысль, которая с некоторого времени носится в голове моей и мне кажется довольно основательною. По Шеллингу, искусство есть не что иное, как Природа,²⁵ действующая посредством (durch das Medium) человека. Итак, всякое произведение искусства должно быть вместе и произведением природы вообще, природы человека в частности, природы творящего художника в особенности: оно должно быть зарождено в душе того, кто производит, должно быть необходимым следствием его способностей, наклонностей, личности; должно соответствовать потребностям его века и отечества (времени и местности, составляющих в совокупности частное проявление человечества); наконец, должно быть основано на мировых, непременных законах творческой силы и творимого естества. Истину сего правила относительно к моему лицу я испытал в течение всей моей поэтической жизни: чем хладнокровнее, чем точнее мои планы были обдуманы, тем менее они мне удавались; напротив, всякий раз, когда я следовал голосу мысли, зародившейся в глубине моего Я, поразившей меня незапно, когда сообразовался с теми мгновенными вдохновениями, которые навевались на меня обстоятельствами, и только не терял из виду главной меты своей, - тогда успех неожиданный и непредвиденный увенчивал труд мой. 

Очень медленно подвигается вперед мой "Иван"; однако же я начал третью сцену. Прочел я четвертый том "Жил Бласа"²⁶ в английском переводе; слава богу, что читанное не врезывается в память неизгладимыми чертами: для меня окончание "Жил Бласа" было совершенно ново как будто я его никогда не читал. 

Перелистывал 1 том "Истории Карла V": любопытны подробности о состоянии Испании в средних веках. Хотелось бы чем-нибудь просвежить душу, какою-нибудь литературною новинкою: это масло, которое необходимо время от времени подливать в лампаду Поэзии. 

Есть некоторые слова, на счет которых мне бы весьма желалось справиться с Академическим словарем: напр. цевница.²⁷ Я долго употреблял это слово в значении мусикийского струнного орудия; Пушкин, напротив, в значении духового; не помню где, а только в сочинениях писателя века Екатерины, на которого, казалось, можно было опереться, нашел я это слово во втором значении и стал полагать, что Пушкин прав, а я ошибся. Теперь же возвращаюсь к прежнему своему мнению, основываясь на славянском тексте пророка Иеремии: "Того ради сердце Моава, яко цевница, звяцати будет" {"О том Моава сердце будет бряцать, как цевница" (церк. -слав.).

Всем известна проповедь Капуцина ²⁸ в Шиллеровом "Wallensteins Lager". {"Лагерь Валленштейна" (нем.).} Нечто подобное этой проповеди нашел я в "Замечаниях" Робертсона к 1-му тому его "Истории Карла V". Дело идет о римском духовенстве средних веков: "Potius dediti gulae quam gloriae, potius colliaunt libras quam legunt libros, libentius intuentur Martham quam Marcum, malunt legere in Salmone quam in Solomone". - Alanus." {"Скорее преданные чревоугодию, чем славе, скорее собирают книги, чем читают книги. Охотнее обращаются к Марте, чем к Марку, больше находят для себя в Салмонии, чем в Соломоне". Аланус } ²⁹ Le dernier point surtout est delicieux! {Последнее особенно восхитительно! (франц.).}

Погода сегодня была прекрасная. 

<абря>), сто руб<лей> денег и колпак ее собственной работы. Добрая моя старушка! каждое слово письма ее дышит нежнейшею материнскою любовию! Бесценно для меня то, что она тотчас посетила друга моего Прасковью Николаевну Ахвердову,³⁰ как только узнала, что Ахвердова в Петербурге; могу вообразить их разговор! Не раз они тут поминали и моего Грибоедова - в этом нет сомнения. Десять лет прошло с тех пор, как я с ним жил в Тифлисе, - сколько [с тех пор] перемен! И Дашинька - ей тогда было пять лет - теперь une grande demoiselle! {взрослая девушка (франц.).} Боже мой, как время проходит!

Читаю Джонсона: "Rasselas, Prince of Abyssinia", {"Расселас, принц Абиссинский" } ³¹ - манера, похожая на Вольтерову, но меньше бойкости. 

Этот месяц подарил меня шестью лирическими стихотворениями, которые, кажется, пригодятся для моего собрания; вот из них последнее: ³²

1

Как пар тлетворного зловонья,

[Который с требы беззаконья]
[Из тем]
Исчадье лжи и беззаконья
[Восходит к]

Так, требуя суда и мщенья,
Вздымались к [гневным] [грозным] небесам
Мои вины и преступленья
[И грозной]

1 [Взывали] И выли над моей главой

2

А я? я в слепоте [безумной] ужасной,
Что казнь близка мне, не постиг.
[Их жалобы не слышал шумной]

Над бездною скользил - и миг -
[И я бы поглотился ею!]
И поглощен я был бы ею!
Но милосердый зрел и рек:
"Не к [смерти же] гибели рукой моею,
[не погибнет человек]
А к жизни создан человек".
И се его посол потек

3

[И повелел:] Господь велел: "Гряди, страданье,

В печаль, и в страх, и в покаянье
В [его мертвеющей] сей леденеющей груди!".
[И се нашло] Увы, нашло - а я не чаял,
Как буря, как девятый вал,

[И понял] [И так ко мне воззвал]
[И восстонал и так воззвал:]
[Нашло - и в персях дух мой таял]
[Сколь был тогда я слаб и мал]

[Блюдя и]

4

"В грозе меня ли] не заступит
Мой ближний:] друг мой и мой брат
Из уз жестоких] Из рук жестоких не искупит?"

И ближний на мои мученья,
Лишенный мужества и сил,
Бросает взор из отдаленья.
Моей надежды посох гнил.

5

Тогда из беспредельной ночи,
Из неисходной бездны я
Воздвиг на небо глас и очи:
"Господь не помощь ли моя?".

Святейший и чистейший дух,
Он от моления лукавых
Тех, в коих огнь любви потух,
Во гневе отвращает слух.

6

Я пасть под бременем готов,
Когда взираю, безотрадный,
На страшный сонм моих грехов.
Ношуся по пучине горя,

Как средь неистового моря,
Игралище и бурь и волн,
Без кормчего разбитый челн.

7

[Так я вопил] [Так в скорби я вопил] и что же

Устами сына твоего,
Что ты ответствовал, мой боже,
На вопли сердца моего:
"Не посеку секирой гнева

Бесплодного, сухого древа,
Но попекусь о нем я сам
И приложу труды к трудам

8

[Я буду]

И подожду - приидет лето,
В златые, сочные плоды,
Быть может, будет же одето
И наградит мои труды!".

О непостижная любовь,
О ты, кто пролил, нас спасая,
Отцу усыновляя вновь,
Свою божественную кровь!]

9

С небес недремными очами,
[Меня следил ты, боже сил!]
Мой пастырь, ты меня следил.
Ты благотворными грозами

[Свою жестокость проявил]
Гордыню буйную унизил,
[И сердце скорбное мое]
И душу скорбную мою

[Да вниду в царствие твое]
Да низойду [под сень] твою.

10

Да принесу тебе хваленье
За все, что благостной рукой

Послал, хранитель верный мой.
Благословлю твое даянье,
Спасительный священный страх,
Прославлю [слезы] горесть и страданье.

И я тебя познал в слезах! 

Примечания:

¹ Черновой вариант стихотворения "Новый год", публикуется впервые.

² Прочел я "Еруслана Лазаревича"... "История о славном и сильном витязе Еруслане Лазаревиче - и его храбрости и невообразимой красоте царевны Анастасии Вахромеевны" с поэмой Фирдоуси "Шахнаме", которое предлагает Кюхельбекер, вполне научно. В настоящее время установлены восточные истоки этой сказки, пришедшей в Россию через тюркский фольклор.

³ ... господин издатель, кажется, изволил кое-где переправить слог... - Возможно, Кюхельбекер имеет в виду издателя сборника сказок "Лекарство от задумчивости и бессонницы, или Настоящие русские сказки" (1-е изд. - СПб., 1786, в дальнейшем переиздавался почти ежегодно; все издания открывались сказкой о Еруслане Лазаревиче).

⁴ ... выразил сонетом мысль... - Ранний вариант сонета, носящий следы обильной правки, публикуется впервые. Всего Кюхельбекером написано пять сонетов, которые вошли в состав задуманного еще в 1829 г. в Динабурге собрания духовных стихотворений, о котором поэт писал сестре Юлии 2 октября 1829 г.:

"Ты знаешь, до какой степени я люблю наш язык, с каким пылом я изучал все его богатство, все средства, которые он предоставляет лирической поэзии. Я приложу старание, чтобы сделать мои псалмы достойными языка, на котором я буду писать, но вместе с тем простыми и естественными, чтобы они были легким чтением для простых и малопоэтических душ. Геллерт будет в гораздо большей степени моим образцом, нежели Жан-Батист Руссо" (ЛН, т. 59. М., 1954, с. 402. Подлинник на французском языке).

⁵ "О старике и сыне его журавле" - русская народная сказка, которую Кюхельбекер мог читать по сборнику "Старая погудка на новый лад, или Полное собрание древних простонародных сказок" (ч. 1. [М.], 1795), изданному купцом Иваном Ивановым.

⁶ ... начальные пять глав составляют такую оду... - Первые пять глав пророка Исайи, восхищавшие Кюхельбекера и Грибоедова, представляют гневное обличение богом Саваофом устами своего пророка Исайи грехов израильского народа и предсказание страшной кары за грехи. Обличения имеют социальный оттенок: "¹⁷ ". Пятая глава - песнь о любимом винограднике бога, принесшем вместо прекрасных плодов дикие ягоды, - является расширенной метафорой (виноградник - израильский народ). Шестая глава - видение Исайи: пред ним предстал бог в окружении серафимов, и когда Исайя сокрушился, что видел все это, будучи грешным, и не сможет рассказывать о виденном грешными устами, один из серафимов горящим углем, взятым с жертвенника, коснулся его уст и тем очистил их, после чего Исайя стал пророком. Образ "посвящения" поэта в пророки широко использован русской гражданской поэзией 1820-х гг.

⁷ ...видение на Вавилон... - Очевидно, Кюхельбекер имеет в виду видение Исайи о расправе бога с грешным Вавилоном, содержащееся в 13-й и 14-й главах (а не в 12-й, как указывает Кюхельбекер).

⁸ ... для моей драматической сказки... - Для драмы "Иван, купеческий сын". Кюхельбекер работал над этим произведением с января 1832 по июль 1834 г., затем в работе наступил большой перерыв, и сказка была окончена только в 1842 г.

⁹ Текст стихотворения "Отец хранитель, боже мой!" записан в дневник с незначительной правкой. В дальнейшем был включен поэтом в тетрадь "Духовные стихотворения" (ОР ИРЛИ, Р 1, оп. 12, ед. хр. 196), раздел Д - "Собственные произведения". В этой тетради собраны окончательные редакции стихотворений духовного содержания; некоторые из них вошли также в состав рукописного сборника "Песни отшельника".

¹⁰ ...читал анекдоты... - Сборник, изданный лютеранским пастором Венцелем, "Beitrage zur Ausfiillung geschaftloser Stunden". См. о нем в записях от 6 и 7 января 1832 г.

¹¹ Вечерняя молитва. - "Духовные стихотворения", раздел Д - "Собственные произведения".

¹² Перелистывал я "Малороссийские песни..."... - Сборник, изданный Михаилом Александровичем Максимовичем (1804-1873) в Москве в 1827 г.

¹³ Жомини Генрих (1779-1869) - офицер, военный писатель, автор ряда книг по военному искусству. Швейцарец по национальности, Жомини состоял на службе у Наполеона, а с 1813 г. - у Александра I.

¹⁴ В "Picture of Italy" прочел я жизнь Карла Варромео... - Английский путеводитель по Италии: Millard John. Picture of Italy. London, 1815. Карл Bap(1538-1584) - католический святой.

¹⁵ ...вот мое переложение... - Автограф раннего варианта с последующей правкой, публикуется впервые. Под заглавием "Молитва господня" вписано в тетрадь "Духовные стихотворения", раздел "Подражания и переложения других мест священного Писания".

¹⁸ "The History of the Reign of the Emperor Charles V" - "История о государствовании императора Карла V". СПб., 1775.

¹⁷ ..."Военную историю походов россиян в XVIII столетии" - сочинение Дмитрия Петровича Бутурлина (1790-1849), генерала, участника войны 1812 г. Книга была написана по-французски, в русском переводе А. Хатова и А. Корниловича вышла в 1819-1823 гг. (СПб., ч. 1-4). В декабристской среде была оценена резко отрицательно как апология самодержавия и крепостничества.

¹⁸ ...вот одиннадцатая пиэса... "Покаяние", публикуется впервые.

¹⁹ ...Шихматов и Пушкин прославляли это сражение... - С. А. Ширинский-Шихматов писал о Полтавской битве в поэме "Петр Великий", А. С. Пушкин - в поэме "Полтава".

²⁰ Остерленка (Остроленка) - городок близ Кенигсберга, место битвы русских войск с французами во время зимнего похода 1806/1807 г., которая окончилась победой русских войск под предводительством князя Багратиона и атамана Платова.

²¹ "Петриада" М. В. Ломоносова - неоконченная поэма "Петр Великий" (1760-1761 гг.).

²² Прочел 21-ю главу пророка Иеремии. - В отмеченных Кюхельбекером главах 21-й и 20-й Иеремия со скорбью сообщает послам царя Седекии о грозящих его народу бедствиях и за это подвергается жестоким гонениям.

²³ В 20-й главе место, которое можно сравнить с самыми ужасными в Иове. - "Проклят день, в который я родился! день, в который родила меня мать моя, да не будет благословен! <...> Для чего вышел я из утробы, чтобы видеть труды и скорби и чтобы дни мои исчезали в бесславии?" (ст. 14-18).

²⁴ ...коего идеею Шиллер уже воспользовался в своей "Кассандре"... - По греческой мифологии Кассандра, получив дар пророчества от бога Аполлона, добивавшегося её любви, все же отвергла Аполлона, за что была им жестоко наказана: она предсказывала только бедствия, и никто не верил ее предсказаниям, считая ее безумной. Пророк Иеремия также предсказывает только грядущие бедствия, и ему также не верят погрязшие в грехах народы.

²⁵ По Шеллингу, искусство есть не что иное, как Природа... - Ф. В. И. Шеллинг был одним из самых почитаемых философов в кругу московских друзей Кюхельбекера 1820-х гг. Подобно В. Ф. Одоевскому, Кюхельбекер усвоил прежде всего не натурфилософию Шеллинга (самое ценное в его системе, то, что в 1830-е гг. породит в русской поэзии обширную "шеллингианскую" лирику природы), а его "философию тождества" и понимание искусства как универсального и абсолютного выражения божества в природе. По идеалистической диалектике Шеллинга, бог-творец воплощен во всех конкретных явлениях природы так же, как и все конкретные явления объединены в сознании бога-творца, созерцающего себя в них. На этой основе строится "Философия искусства" Шеллинга (1802-1803).

²⁶ "Жил Блас" - роман А. -Р. Лесажа "История Жиль Блаза из Сантильяны" (1715-1735).

²⁷ Цевницей назывались два вида музыкальных инструментов: духовой, типа многоствольной флейты, и струнный.

²⁸ Проповедь Капуцина "Лагеря Валленштейна" Шиллера. Капуцин обличает разложение армии Валленштейна ("Скрежет и стон в христианском стане, А солдату что - набивай карманы!", "Незачем красть, коли можно и так унести!", "Не спрячешь даже в корове телка, С яйцом и курицу вы крадете" и пр. - Шиллер Ф. Собр. соч. в 8-ми т., т. 4. М. -Л., "Academia", 1936, с. 32. Перевод В. Н. Зоргенфрея), объясняя это нравственным падением самого Валленштейна. В то же время Капуцин - циник, присоединившийся к армии с теми же низкими целями, как и прочие.

²⁹ Аланус Ибн-Инзулис (ок. 1114-1202) - богослов, философ и поэт. Выпады Алануса против римского духовенства, предпочитающего обжорство и разврат чтению Марка-евангелиста, Кюхельбекер сопоставляет со строками из проповеди Капуцина в "Лагере Валленштейна" Шиллера, построенными на подобных же звуковых и смысловых антитезах (Марта - Марк, Салмония - Соломон и пр. у Алануса; der Rheinstromein Peinstrom, die Kloster die Neater и т. д. - У Шиллера (см.: Gesammelte Werke, Bd 3. Berlin, 1954, S. 309)).

Прасковья Николаевна Ахвердова (ок. 1783-1851) - вдова начальника Кавказской артиллерии генерала Ф. И. Ахвердова, близкий друг А. С. Грибоедова, троюродная тетка М. Ю. Лерлюнтова. В ее доме воспитывалась дочь эриванского губернатора Нина Чавчавадзе; Кюхельбекер и Грибоедов были постоянными посетителями салона Ахвердовой в Тифлисе. Дашинъка

³¹ "Rasselas, Prince of Abessinia" - нравоучительный роман 1759 г. С. Джонсона (1709-1784). В переводе на русский язык издан в Москве в 1795 г.

³² ... вот из них последнее... - Ранний вариант стихотворения "Спасение", публикуется впервые. В окончательной редакции вписано в тетрадь "Духовные стихотворения", раздел Д - "Собственные произведения".